 |
| Arwah ditempatkan sementara di Rumah Mayat Hospital Sultanah Nurzahirah, Untuk dimandikan. |
Showing posts with label Agama. Show all posts
Showing posts with label Agama. Show all posts
15 March 2019
Status Terakhir di Facebook Sebelum Kemalangan Maut
27 December 2016
Khasiat Limau Nipis, Limau Purut
Bila badan penuh Angin, penuh bisa, beginilah Cara saya menghilangkan Bisa dalam badan, lenguh sendi, Sakit belakang, Sakit kepala, susah tidur malam Dan banyak lagi khasiatnya antaranya menghindarkan Gangguan makhluk halus..
Cara nya mudah sahaja..
1)Beli 1pack Ais, masukkan ke dalam baldi Dan di campurkan Air sedikit dalam baldi tersebut..
2)Perahkan Limau Nipis@Limau purut dalam 4ke 5 biji dalam baldi
2)Perahkan Limau Nipis@Limau purut dalam 4ke 5 biji dalam baldi
Sebelum Mandi Anda baca:
Al-Fatihah 3x
Al-Ikhlas 3x
Dan Selawat 3x..
Sebaiknya baca ayat suci ini angkat baldi di luar bilik air dahulu selesai baca Mandi
Al-Fatihah 3x
Al-Ikhlas 3x
Dan Selawat 3x..
Sebaiknya baca ayat suci ini angkat baldi di luar bilik air dahulu selesai baca Mandi
.Sebaiknya Mandi ini buat bilasan terakhir,Mandi dulu dgn Air biasa baru Mandi Air limau ini..Mula Mandi Dari kepala ,lebih kan siram di belakang tengkuk Dan bahu.
Sekiranya anda Ada gangguan,anda akan rasa seperti angin keluar Dari belakang tengkuk anda..Badan ,kepala akan menjadi ringan..Sekiranya anda sedawa @ muntah selepas Mandi ,nasihat sy dapatkan rawatan Islam berhampiran...
Mandian ini hanya Alternatif dalam merawat Pesakit,buang angin bisa dalam badan.Di sarankan Mandi sebaiknya waktu selepas Subuh Dan selepas Maghrib...Izin Allah inshaaAllah sembuh..Sy baru pas Mandi ,cubalah...Anda akan rasa kesegarannya..
Silakan Share Agar bermanfaat untuk anda semua Aamiin.
~ Pusat Perubatan Islam Al-mujahidin
.
.
24 September 2016
Hadis : Niat
Ilmu Hadith.
عن أمير المؤمنين أبى حفص عمر ابن الخطاب رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “انما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه”. البخارى ومسلم.
Daripada Amirul Mukminin Abu Hafs, Umar bin al-Khattab r.a. katanya: Aku mendengar Rasul Allah s.a.w. bersabda: Bahawasanya segala amalan itu adalah dengan niat dan setiap orang mendapat (pahala berdasarkan kepada apa yang dia niatkan. Sesiapa yang berhijrah kerana Allah dan Rasul Nya, maka hijrahnya itu adalah bagi Allah dan Rasul Nya. Sesiapa yang berhijrah kerana dunia yang akan diperolehinya atau kerana perempuan yang ingin dikahwininya, maka hijrahnya itu adalah kepada apa yang dia niatkan.
Kepentingan Hadith:
Hadith ini amat penting menjadi paksi putaran Islam, ia adalah asas kepada Islam atasnya bersandar segala hukum Islam, ini berdasarkan kata Ulamak; Abu Daud mengatakan hadith ini separuh dari Islam kerana agama terdiri dari lahir dan batin, niat adalah perkara batin. Kata Imam Ahmad dan al-Syafi’i; hadith ini satu pertiga dari agama, sebab kerja manusia terdiri dari hati, lidah dan anggota, maka niat salah satu darinya. Sebab itu ulamak memulakan karangan kitab mereka dengan meletakkan hadith ini dipermulaannya, al-Bukhari memulakan dalam Kitab Sahehnya, Imam Nawawi memulakan hadith ini dalam kitab-kitabnya Riyadzu Salihin, al-Azkar dan hadith empat puluh. Gunanya dimulakan dengan hadith ini untuk meperingati kepada setiap penuntut ilmu agar mengikhlaskan hati kerana Allah ketika menuntut ilmu dan beramal saleh.
Sebab Hadith di lafzakan:
Tabrani menyatakan dalam kitab Mu’jamnya dari Ibnu Maas’ud; seorang lelaki dari kalangan mereka telah meminang seorang perempuan bernama Ummu Qais, dia tidak mahu kahwin sehingga dia pindah ke Madinah, lelaki berkenaan turut berpindah dan berkahwin disana. Sebab itu kami namakan hadith ini: Penghijrahan Ummu Qais.
Hukum yang ditunjukkan dalam hadith ini;
1. Disyaratkan niat; ulamak sepakat mengatakan bahawa setiap amalan oleh seorang mukmin yang mukallaf diterima oleh syarak dan mendapat ganjarannya mestilah disertakan dengan niat.
Niat dalam ibadat langsung seperti sembahyang, puasa dan haji sebagai rukun tidak sah tanpanya, ada pun sesuatu tidak langsung yang menjadi wasilah seperti wuzduk dan mandi hadath menurut Hanafi adalah syarat sempurna untuk mendapat pahala. Menurut al-Syafi’i dan lain-lain: adalah syarat sah, oleh itu tidak sah perbuatan tersebut tampa niat.
2. Waktu niat: waktunya dipermulaan ibadat seperti takbiratul Ihram dalam sembahyang, Ihram haji manakala ibadat puasa maka memadai niat sebelum mula berpuasa kerena susah untuk menepati mula naik fajar.
Tempat niat ialah dalam hati; maka tidak disyaratkan melafazkannya, tetapi digemari agar melafazkan dengan lidah untuk membantu hati ketika niat.
Disyaratkan juga menentukan perkara yang diniatkan dan membedakan dengan yang lain, oleh itu tidak memadai dengan niat sembahyang sahaja malah hendaklah mentukan sembahyang zohor atau asar dan seterusnya.
3. Difahamkan dari hadith ini bahawa siapa yang berniat untuk melakukan amalan saleh, kemudian terhalang untuk melakukannya dengan sebab sakit atau mati dan seumpamanya maka dia telah diberi pahala berdasarkan niatnya itu.
4. Hadith ini menunjukkan keapada kita supaya ikhlas dalam amalan dan ibadat sehingga kita mendapat ganjaran dari Allah diakhirat kelak juga mendapat taufiq dan kejayaan didunia.
5. Setiap amalan yang baik dan bermanfaat bila diikuti dengan niat dan ihklas demi mencapai keredaan Allah menjadi ibdat dalam Islam.
Dr. Mustafa al-Bugha, Muhyiddin Mestu, al-Wafi Fi Syarh al-Arba’in al-Nawawiyah, Dar Ibnu Kathir, cetakan ke sepuluh, 1997, hal. 11.
Mengikut Imam Dalam Solat Bahagian 2
Pengajian Hadis: Sambungan Tajuk Mengikut Imam Dalam Solat.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
“انما جعل الامام ليؤتم به ، فلا يختلفوا عليه ، فاذا كبر فكبروا ، واذا ركع فاركعوا ، واذا قال : سمع الله لمن حمده . فقولوا : ربنا لك الحمد ، وذا سجد فاسجدوا ، واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون”.
عن عائشة رضى الله عنها قالت : “صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا ، وصلى وراءه قوم قياما فأشار اليهم : أن اجلسوا ، فلما انصرف قال : ” انما جعل الامام ليؤتم به ، فاذا ركع فاركعوا ، واذا رفع فارفعوا ، واذا قال : سمع الله لمن حمده ، فقولوا : ربنا ولك الحمد ، واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون”.
Ertinya:
Dari Abu Hurairah r.a., Nabi s.a.w. bersabda:
“Sesungguhnya dijadikan imam bagi kamu supaya kamu ikutinya, jangan menyalahinya, apabila imam takbir barulah kamu takbir, bila imam ruku` barulah kamu ruku`, bila imam membaca سمع الله لمن حمده (Allah mendengar siapa yang memujiNya), hendaklah kamu kata; ربنا لك الحمد (Wahai Tuhan kami bagi Engkau segala pujian), apabila imam sujud hendaklah kamu sujud, sekiranya imam solat dengan duduk maka hendaklah kamu semua duduk”.
Dari A`ishah r. a. katanya:
“Nabi s.a.w. telah mendirikan solat dirumahnya ketika baginda sakit dengan duduk, orang ramai solat dibelakangnya dengan berdiri, baginda mengisyaratkan kepada mereka supaya duduk, selapas solat Baginda bersabda: “Sesungguhnya dijadikan imam bagi kamu supaya kamu mengikutinya, bila dia ruku` hendaklah kamu ruku`, bila dia angkat dari ruku` maka hendaklah kamu angkat kepalamu, bila imam membaca ) سمع الله لمن حمدهAllah mendengar siapa yang memujiNya), hendaklah kamu menjawab : ربنا ولك الحمد (Wahai Tuhan kami dan bagi Engkau segala pujian). Apabila imam solat duduk hendaklah kamu semua duduk bersamanya”.
Makna Ringkas:
Dalam kedua-dua hadis di atas menerangkan cara mengikut imam ketika solat. Nabi s.a.w. menjelaskan tujuan dijadikan imam supaya kamu mengikutinya, janganlah kamu kerjakan bersalahan denganya, hendaklah menjaga setiap gerak geri kamu dengan sempurna. Bila imam takbir al-ihram baru kamu takir, bila imam ruku` barulah ruku`, bila imam mengingatkan kamu Dia(Allah) mendengar siapa yang memujiNya, hendaklah kamu memujiNya (ربنا ولك الحمد) , apabila imam sujud hendaklah kamu ikutinya dengan sujud, apabila imam solat cara duduk kerana dia lemah berdiri atau sakit maka hendaklah kamu duduk bersamanya walaupun kamu mampu berdiri.
A`ishah telah memberitahu bahawa Nabi s.a.w. mengadu sakit maka dengan sebab itu Baginda solat cara duduk, sahabatnya menyangka bahawa mereka tidak ada uzur dan mampu berdiri lalu mereka solat berdiri di belakangnya, lepas itu Baginda s.a.w memberi isyarat agar mereka semua duduk.
Sebaik sahaja selesai solat Baginda s.a.w. memberitahu mereka supaya jangan mendirikan solat berlainan dengan imam, hendaklah mereka mengikut imam barulah menepati dengan konsep mengikut imam, makmun hendaklah solat dengan duduk walau pun mereka mampu berdiri ketika mereka mengikut imam yang tidak mampu berdiri seperti sakit.
PERBEZAAN PANDANGAN DI KALANGAN ULAMAK:
Ulamak berbeza pandangan tentang sah atau tidak makmum solat fardu dibelakang imam yang solat sunat. Menurut pandangan Imam Malik. Hanapi dan termasyhur dikalangan Mazhab Hambali ialah tidak sah hukumnya berdasarkan hadith yang kita bincangkan, “Sesunguhnya dijadikan imam ialah dikutinya dan jangan kamu kerjakan berlainan dengannya”.
Makmum yang mengerjakan solat fardu sedang imam mengerjakan solat sunat adalah bercanggah antara mereka berdua semasa NIAT, ini adalah perbezaan yang amat ketara kerana niat sebagai penentu sah atau sebaliknya dalam setiap amalan.
Menurut pandangan Imam Syafi`e, Auza`i dan Tabari hukumnya adalah sah berimam solat fardu dengan imam solat sunat, adalah berdasarkan riwayat yang lain dari Imam Ahmad dan disokong oleh Ibnu Qudamah, Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qaiyim di mana mereka beralasan dengan hadis yang diriwayatkan oleh Mu`az, maksud hadis: “Mu`az telah solat dengan Nabi s.a.w. kemudian pulang ke kampungnya lalu solat kali kedua(sunat) dengan kaumnya”.
Dalil yang lain ialah, “Bahawa Nabi s.a.w. telah solat dengan sekumpulan tenteranya ketika solat khauf(solat dalam peperangan) dua rakaat lalu memberi salam, kemudian Baginda ulang solat yang sama dengan kelumpuk yang kedua”. Riwayat Abu Daud. Solat kedua yang baginda kerjakan ialah solat sunat. Oleh itu, yang dimaksudkan jangan kamuBERSALAHAN dengan imam ialah solat itu sendiri seperti solah jenazah dengan solat biasa.
Ulamak juga berbeza pandangan tentang hukum solat makmun yang duduk sedang mereka mampu berdiri dibelakang imam solat duduk.:
Mengikut pandangan al-Dzahiri, Auzai`, Ishak, ialah makmum hendaklah solat duduk dibelakang imam yang duduk walaupun mereka mampu berdiri, mereka berdalilkan hadis yang sedang kita bincangkan.
Menurut Imam Abu Hanifah, Syafi`e dan lain-lain ialah tidak harus makmum yang mampu berdiri solat duduk dibelakang imam yang duduk. Mereka beralasan bahawa Nabi s.a.w. mengimamkan solat dengan sahabat ketika baginda sakit dengan duduk, manakala Abu Bakar dan jamaah lain solat berdiri” Hadith Muttafaq alaih.
Adapun Jawapan yang mengatakan sah mengikut imam yang duduk oleh makmum yang berdiri:
Pertama: Maksud hadith yang sedang dibincangkan ini telah dimansukhkan dengan hadis dimana orang ramai telah solat bersama dengan Nabi s.a.w. semasa baginda duduk sedangkan makkmum berdiri, tetapi Nabi s.a.w. tidak menyuruh makmum supaya duduk. Jawapan ini difahami oleh Imam Shafi`e dan yang berpandangan sama dengannya.
Pandangan ini telah dibantah oleh Imam Ahmad, bahawa “Naskhah” asalnya tidak berlaku antara beberapa nas syarak selagi boleh dihimpunkan keduanyanya, oleh itu haruslah dikembalikan kepadanya walau pun berbeza.
Kedua: Berdasarkan mereka yang memahami bahawa hadis yang sedang dibicarakan, adalah suatu kes khas kepada Nabi s.a.w. sahaja ketika baginda mengimamkan jamaah cara duduk kerana baginda sakit, oleh itu tidaklah boleh dimalkan oleh orang lain. Jawapan ini disetujui oleh Imam Malik dan jamaah yang mengikutinya.
Pandangan yang menyatakan kedaan ini adalah khas bagi Nabi sa.w. sahaja berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Sya`bi dari Jabir, hadith marfu` :
“لا يؤمن أحد بعدي جالسا”.
Ertinya: “Janganlah sesaorang dari kamu menjadi imam selepas aku dengan duduk”.
Ulamak cuba mendekatkan fahaman dan amalan menurut hadith-hadith yang nampak semacam bercanggah antaranya, Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Usaid bin Hudzair setelah beliau mengimamkan jamaahnya, selepas itu Nabi s.a.w. telah melawat mereka, lalu anak jamaahnya bertanya kepada Baginda s.a.w.; “Wahai Rasul Allah, sesungguhnya imam kami sakit. Jawab Baginda s.a.w. , Jika dia solat duduk hendaklah kamu juga solat duduk”.
Imam Ahmad memberi pandangan untuk mendekatkan kedua hadis ini,:
Jika imam yang mengimami jamaah secara berdiri kemudian dipertengahan solat dia duduk wajib kamu selesaikan solat kamu dengan berdiri, berdasarkan makna hadis yang menyatakan bahawa Abu Bakar dan sahabat semasa Baginda sakit yang membawa kewafatan baginda.
Jika imam terus duduk dipermulaan solatnya, digalakkan kamu duduk solat bersamanya, berdasarkan kedua-dua hadith yang kita bincangkan, ini adalah cara terbaik untuk memahami dan kerjakan antara hadih saheh yang wjud percanggahan. Tidak syak lagi bahawa jika dapat menghimpunkan antara nas-nas yang bercanggah adalah lebih utama daripada menasakh atau mengubahnya, pandangan ini juga dikuatkan dengan pandangan al-Hafiz Ibnu Hajar r..a.
والله أعلم بالصواب.
Bahan Bacaan:
ابن صالح أل بسام ، تيسير العلام ، جزء الاول ، دار اولى النهى ، بيروت ، 1994 ه ، هلامن.169 .
Mengikut Imam Dalam Solat
Pengajian Hadith: Bab Imamah (Ikut Imam Dalam Solat).
Dalam bab ini akan dibincangkan adab seorang Imam dan makmum, perakara-prakara yang wajib da sunat dikerjakan oleh keduanya. Berikut akan diterangkan hubungan antara imam dan makmum:
Mengikut imam adalah suatu peraturan yang ditentukan oleh Allah Ta`ala, menurusi amalan NabiNya Muhammad s.a.w., mempunyai tujuan yang tinggi nilainya, yang membina ketaatan terhadap pemimpin dalam kerja-kerja jihad kejalan Allah yang serupa dengan peratauran yang ditentukan dikalangan tentera dalam gerak keraja semasa dalam peperangan yang menuntut supaya berlaku kesamaan dalam tindnakan.
Dalam solat ada peraturan bagaimana kedudukan kanak-kanak dengan orang dewasa, yang kaya dengan miskin, yang mulia kedudukannya dengan orang biasa dan lain hikmat yang tersembunyi padanya.
Ini semuanya adalah bertujuan untuk kita tunduk beribadat kepada Allah Ta`ala dan tunduk merendah diri dihadapanNya.
Sabda Nabi s.a.w.:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام أن يحول الله رأسه حمار . أو يجعل الله صورته صورة حمار؟!”.
Ertinya: “Dari Abu Hurairah r.a. bahawa Nabi s.a.w. bersabda: “Apakah tidak takut sesaorang yang mengangkat kepalanya sebelum imam mengangkat kepalanya agar Allah ubahkan kepalanya menjadi kepala himar. Atau Allah ubahkan rupanya menjadi rupa himar?!”.
Makna ringkas:
Ditugaskan Imam dalam solat agar makmum mengikutnya, supaya setiap pergerakan makmum dilakukan selepas imamnya, inilah caranya untuk menyempurnakan solat berjamaah. Jika makmum bergerak lebih dahulu daripada imamnya sama ada ruku` atau sujud suatu kesalahan dimana Baginnda s.a.w. memberi amaran keras, perbuatan demikian Allah akan ubahkan kepalanya menjadi kepala himar atau Allah ubahkan rupanya menjadi rupa himar. Bererti Allah akan mengubah rupanya menjadi rupa yang huduh, sebagai balasan terhadap anggota yang berbuat demikian selain dari rusak solatnya.
Perbedaan Pandangan Ulamak Mengenai Perbuatan Yang mendahului Imam:
Semua ulamak sepakat tentang haramnya makmum mendahului imamnya berdasarkan amaran keras daripada Nabi s.a.w.. Namun demikian mereka berbeda pandangan sama ada membatalkan solat atau tidak, menurut jumhur ulamak tidak membatalkan solat.
Imam Ahmad menulis dalam kitab Risalahnya: “Tidak sah solat siapa yang mendahului imanya”.
Ada pandangan dari kalangan sahabatnya yang berkata; Siapa yang mendahuli imamnya sama ada ketika ruku` atau sujud maka hendaklah dia kembali semula dengan segera untuk mengikut imam, jika tidak kembali dengan sengaja sehingga imamnya ruku` atau sujud maka batal solatnya.
Yang saheh dan benar tersebut dalam kitab al-Risalah, jika sengaja berbuat demikian batal solatnya pandangan ini sama dengan pandangan Ibnu Taimiyah r.a., kerana amaran Nabi dalam hadithnya memberi makna larangan, setiap larangan yang dilakukan akan membawa kepada kerusakan.
Kesimpulan dari Hadith:
1 – Haram mengangkat kepala semasa susjud sebelum imam, amaran dalam hadith menandakan larangan, setiap amaran menandakan larangan atau haram, Nabi s.a.w. memberi amaran keras dengan berubah kepada himar adalah sebesar-besar iqab dari Allah.
2 – Makmum mestilah mengikut imam dalam setiap pergerakan tidak boleh diqiyaskan dengan lain-lain amalan, pandangan imam al-Bazzar dari hadith Abu Hurairah r.a., bermakskud, “siapa yang mengangkat kepala sebelum imam kepalanya di kuasai oleh syaitan”.
3 – Makmum wajib mengikut imam dalam semua pergerakan solat.
4 – Balasan bagi siapa yang mendahului imam seperti mengangkat kepala lebih dahulu daripada imam ialah dengan berubah mukanya.
5 – Amaran dengan berubah rupanya kepada rupa himar, ialah untuk menggambarkan sikap bodohnya, jika sesaorang itu mengetahui betapa buruk balasannya pasti dia tidak akan berbuat demikian, andaikan berlaku juga tentulah dia bersikap bodoh atau lemah akalnya.
6 – Sesaorang yang mendahulukan imamnya dalam solat menandakan dia ingin segera keluar dari solat, sikap demikian suatu penyakit yang ubatnya ialah dengan memberi peringatan kepadanya tentang kesalahan tersebut.
7 – Amaran dengan berubah rupanya terhadap siapa yang mengangkat kepalanya sebelum imam sesuatu yang mungkin berlaku dari Allah, selama ini belum pernah berlaku namun bagitu boleh diertikan bahawa berubah disini ialah berubah sikap menjadi saperti seekor himar yang bodoh.
Sekian wallah a`alam,
Bahan Bacaan:
Abdullah bin Abdul Rahman bin Saleh Ali Bassam, Taisir al-`allam, juz 1, cetakan ketujuh, dar Ulil Nuha Berut, 1994 M, 1414 H, hal. 166.
KHILAF FIQH; PUNCA & PENDIRIAN MUSLIM TERHADAP PERBEZAAN MAZHAB
PUNCA PERBEZAAN PENDAPAT
Perbezaan pendapat dalam perkara cabang tidak dapat dielakkan. Malah tidak mungkin pendapat-pendapat mereka disatukan. Ini berlaku kerana beberapa sebab iaitu:
1. Tabiat akal dan kefahaman manusia yang pasti berbeza.
2. Tabiat bahasa Arab- ini kerana hokum-hakam diambil dari dua sumber utama iaitu al-Quran dan Hadis. Kedua-duanya pula datang dalam bahasa Arab. Bahasa Arab pula mempunyai lafaz sinonim yang mengandungi lebih daripada satu makna, lafaz leksikal dan majaz,kefahaman yang tersurat dan tersirat, lafaz umum dan khusus dan lain-lainnya.
3. Tabiat teks hokum – Ada hokum yang dijelaskan secara terang dalam al-Quran dan Hadis. Ada pula yang tidak disebut secara jelas, tetapi perlu difahami menerusi nas-nas umum. Teks juga dating dalam bentuk fleksibel untuk dijadikan panduan juga bagi hokum-hakam yang berlaku dalam pelbagai zaman yang berbeza.
4. Memberi kemudahan dan mengelakkan kesempitan- meletakkan masyarakat pada satu pendapat sahaja menyusah dan menyempitkan orang ramai, sedangkan Islam itu adalah agama yang mudah dan bersifat tolak ansur. –Umar Abdul Aziz berkata: Saya tidak suka para sahabat Muhammad Saw tidak berbeza pendapat, kerana sekiranya hanya ada satu pendapat sahaja, tentu orang ramai berada dalam keadaan yang menyempitkan. Mereka adalah tokoh-tokoh yang diikuti. Sekiranya seseorang mengambil pendapat salah-seorang sahabat tentunya dia berada dalam keadaan yang lapang.[1][1]
6.0 SEBAB UTAMA PERBEZAAN PENDAPAT
Perbezaan pendapat berlaku kerana tiga sebab utama iaitu:1. Perbezaan pendapat dalam menentukan sumber hokum.2. Perbezaan pendapat dalam menentukan kaedah pengeluaran hokum dan sumber-sumber tambahan.3. Perbezaan pendapat dalam memahami dan menghurai teks hukum.
6.1 Perbezaan Pendapat Dalam Menentukan Sumber Hukum
Sumber hokum utama ialah al-Quran dan Hadis. Namun, perbezaan pendapat berlaku di kalangan ulama dalam menentukan samada sesebuah hadis itu boleh dibuat hujah atau tidak.Ini berlaku kerana perbezaan pendapat dalm menentukan status hadis samada sahih atau dhaif. Contohnya dalam masalah adakah boleh wanita haid membaca al-Quran. Majority ulama Hanafi, Syafie, dan Hanbali berpendapat haram bagi wanita haid membaca al-Quran. Antara hujah mereka ialah hadis Ibn Umar; sabda nabi saw: bermaksud: “janganlah perempuan haid dan orang berjunub membaca sesuatu pun daripada al-Quran.”[2][2] Namun, pendapat yang kuat dalam mazhab malik dan satu pendapat dalam mazhab Hanbali menyatakan harus mereka membaca al-Quran ketika darah masih lagi mengalir. Sekiranya berhenti mengalir, haram membacanya melainkan selepas mandi. Hujah mereka ialah hadis Ibn Umar tadi adalah lemah. Ibn hazm al-zahiri pula berpendapat harus secara mutlak wanita berhaid membaca al-Quran. Hujah mereka ialah semua hadis tentang haid adalah lemah tidak boleh dibuat hujah.
Begitu juga berlaku perbezaan dalam menentukan kekuatan berhujah dengan hadis yang lemah. Mazhab Syafie menghukumkan sunat melakukan talking selepas pengkebumian di kubur. Ini berdasarkan hadis yang lemah. Namun bagi mereka hadis lemah diperkuatkan dengan amalan berterusan ulama Syam. Adakah majoriti ulama menolaknya kerana hadis talqin tersangat lemah.
Perbezaan pendapat juga berlaku dalam menetukan sumber-sumber hukum yang lain seperti istislah, istihsan, istishab, uruf, mazhab sahabat, ijma` ahli Madinah, syariat umat sebelumnya dan menutup lubang-lubang yang membawa kerosakan. Mazhab Malik menerima ijma` amal para mujtahid di kalangan penduduk Madinah sebagai hujah.
Contohnya dalam masalah adakah makmum membaca fatihah dalam rakaat-rakat solat yang imamnya membaca dengan suara lantang. Imam Malik berpendapat sunat membaca Fatihah dalam rakaat-rakaat yang mana imamnya membaca dengan suara perlahan. Hujahnya ialah kerana itulah amalan penduduk madinah. Adapun Syafie berpendapat makmun wajib membaca fatihah dalam semua rakaat. Hujah Syafie ialah umum hadis : “tidak ada solat bagi sesiapa yang tidak membaca Fatihah.”[3][3]
6.2 Perbezaan Pendapat Dalam Menentukan Kaedah Pengeluaran Hukum Dan Sumber-Sumber Tambahan
1. Adakah Umum ayat al-Quran boleh dikhususkan oleh hadis? Persoalan ini menjadi khilaf antara mazhab hanafi dan jumhur. Hanafi berpendapat umum ayat tidak boleh dikhusukan oleh hadis kerana nas al-Quran bersifat putus (qat`iyy) manakala nas hadis bersifat sangka kuat (Zhan). Antaranya firman Allah: ( قاقرأوا ما تيسر منه ) bermaksud: Maka bacalah apa yang mudah bagi kamu.”[4][4] Dan hadis baginda: ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) bermaksud: Tidak ada solat bagi sesiapa yang tidak membaca Fatihah.”[5][5]
Mazhab Syafi`I dan majority ulama mewajibkan bacaan Fatihah dalam solat kerana umum ayat dikhususkan oleh hadis. Namun, Hanafi menegaskan Fatihah bukan satu rukun kerana umum ayat tidak boleh dikhususkan oleh hadis. Justeru, yang fardhu ialah membaca mana-mana ayat yang mampu dibaca, manakala al-Fatihah hanyalah diwajibkan.[6][6] 2.
Teks yang mutlaq tidak boleh ditanggung dengan teks muqayyad sekiranya berbeza sebab. Antaranya ayat wudu’ dalam al-Maidah; 6. Ayat wudu’ menjelaskan empat anggota yang perlu dibasuh dan disapu iaitu muka, tangan, kepala dan kaki. Bagi Hanafi ayat ini mutlaq dan tidak perlu di bataskan dengan teks muqayyad yang lain. Justeru bagi mereka yang menjadi fardu hanyalah empat anggta ini.Namun, Syafi’i berpendapat ayat itu perlu dikaitkan dengan hadis-hadis lain yang menceritakan tentang niat. Justeru niat juga adalah rukun sedangkan Hanafi berpendapat ianya adalah sunat.
6.3 Perbezaan Pendapat Dalam Menghuraikan Lafaz-Lafaz Teks Hokum
Ini kerana lafaz-lafz al-Quran dan hadis datang dalam beberapa keadaan yang memberi ruang untuk berlakunya perbezaan pendapat dalam mentafsirkannya. Antaranya
1. Lafaz Sinonim
Sinonim merujuk kepada lafaz yang mempunyai lebih daripada satu makna. Ini meletakkan teks hokum berada pada beberapa keberangkalian hokum. Antaranya a. Lafaz “Quru’ – ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) bermaksud: “Dan perempuan-perempuan yang diceraikan, mereka menanti dengan diri mereka selama tiga “quru””. [7][7] Perkataan Quru’ mengandungi dua kebarangkalian makna iaitu suci dan haid.b. Lafaz “taqdir” – ( إذا رأيتموه فصوموا ، و إذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له ) bermaksud: “Apabila kamu melihatnya maka berpuasalah. Dan apabila kamu melihatnya berbukalah. Sekiranya terlindung oleh awan, maka “takdirkanlah” untuknya.”[8][8] Perkataan takdir mempunyai dua makna iaitu sempitkan bilangan dan anggaran bilangan.c. Lafaz “Nikah” – ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ) bermaksud: “Dan janganlah kamu menikahi perempuan yang dinikahi oleh bapa-bapa kamu.”[9][9] Perkataan nikah mempunyai dua makna iaitu akad nikah dan persetubuhan.
2. Lafaz Hakiki dan Majazi
Lafaz Hakiki ialah lafaz yang digunakan pada makna asal, sementara lafaz majazi ialah lafaz yang dignakan pada makna kedua yang mempunyai ikatan hubungan dengan makna asal. a. Lafaz “laamasa” – ( وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ) maksudnya: “sekiranya kamu sakit, atau dalam keadaan bermusafir atau seseorang kamu datang dari menunaikan hajatnya atau kamu menyentuhl/ menyetubuhi wanita, lalu kamu tidak menemui air, maka bertayammumlah dengan tanah/ bumi yang suci.”[10][10] Perkataan laamasa mempunyai makna hakiki iaitu menyentuh dan mempunyai makna majazi iaitu bersetubuh. b. Nikah tanpa wali- ( لا نكاح إلا بولي ) bermaksud: “tidak ada nikah melainkan dengan wali.”[11][11] Hadis ini menafikan nikah tanpa wali. Ia mengandungi dua kebarangkalian makna iaitu penafian sah berdasarkan makna hakiki dan penafian sempurna berdasarkan makna majazi.
3. Tafsiran partikel
a. Tafsiran partikel aw (atau) – ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ) bermaksud: “Hanysanya balasan bagi mereka yang memerangi Allah dan Rasulnya, dan melakukan di muka bumi kerosakan ialah dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan-tangan dan kaki-kaki mereka secara bersilang atau dibuang negeri.”[12][12] Atau dalam ayat di atas mengandungi kebarangkalian makna pemilihan dan makna kepelbagaian.
4. Lafaz Isykal
Lafaz isykal bermaksud lafaz yang maknanya tidak boleh difahami secara terus melainkan dengan merujuk kepada petanda-petanda luar yang memerlukan penelitian dan pemerhatian. Antaranya firman Allah: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) bermaksud: “wanita-wanita kamu adalah ladang kamu, justeru datangilah ladaing kamu di mana sahaja kamu suka.” [13][13]Makna umum ayat ini membolehkan didatangi wanita pada tempat mana sekalipun depan atau belakang. Tapi maksud sebenarnya perlu dirujuk kepada hadis-hadis lain yang menjelaskan maksud lading iaitu bahagian kemaluan depan sahaja.
7.0 Contoh-Contoh Perbahasan Khilaf1. Adakah Niat Disyaratkan Dalam Berwudu’?
Ulama fiqh sepakat menerima pakai hadis sahih tentang niat iaitu ( إنما الأعمال بالنيات) namun perselisihan pendapat dalam mentafsirkan makna hadis tersebut untuk dipadankan dengan amalan wudu’. Mazhab Syafie, Malik, Ahmad dan Abi Tahur menjadikan niat sebagai syarat sah, manakala Abu hanifah dan al-Thauri tidak menganggapnya sebagai syarat sah. Perbezaan pendapat berpunca daripada perbezaan pendapat dalam menentukan status ibadat wudu’. Adakah ia merupakah ibadah semata-mata atau ibadah yang mempunyai logic. Mereka sepakat bahawa amalan ibadah semata-mata memerlukan niat. Ibadah yang ada logic amalan tidak memerlukan niat. Wudu’ pula berada antara dua kedudukan kerana mempunyai logic iaitu tujuan untuk ibadah dan membersihkan diri. [14][14]
2. Kadar Sapu Kepala
Ulama sepakat bahawa sapu kepala adalah salah satu rukun wudu’. Namun khilaf berlaku dalam menentukan kadar sapuan. mMalik berpendapat sapuan adalah wajib merangkumi seluruh kepala. Syafie dan sebahagian sahabat malik dan Imam Abu Hanifah berpendapat yang wajib ialah kadar sebahagian sahaja. Kadar sebahagian pula menjadi ruang bebrbeza pendapat. Abu hanifah menetapkan kadar ¼. Sahabat Malik pula menetapkan 1/3 atau 2/3. Syafie pula tidak meletakkan had. Khilaf berlaku kerana partikel ba’ yang datang dalam ayat wudu’. Adakah ia memberi makna sebahagian atau sekadar makna tambahan semata-mata.[15][15]
8.0 Penutup
Apa yang dipaparkan di atas hanyalah sebahagian sebab dan punca berlakunya perselisihan pendapat di kalangan ulama hatta dalam satu mazhab yang sama. Untuk memahami lebih mendalam persoalan ini pengajian mendalam perlu dilakukan kerana ia melibatkan pengetahuan mendalam tentang sumber hokum iaitu al-Quran dan hadis, kaedah-kaedah pengeluaran hokum seterusnya kaedah-kaedah bahasa Arab yang semuanya menuntut perjalanan ilmu yang tidak singkat. Namun, setiap orang mempunyai kemampuan ilmu yang berbeza. Tidak mungkin semua orang menjadi ulama yang pakar dalam semua perbahasan fiqh. Bagi orang awam cukuplah untuk mereka memahami bahawa berlakunya perbezaan pendapat di kalangan ulama adalah kerana perbezaan kefahaman dalam memahami teks al-Quran dan hadis. Segala usaha mereka itu adalah bertujuan mencari kebenaran. Justeru para fuqaha tidak akan taksub hatta kepada pendapat sendiri. Bagi orang yang diberikan sedikit ilmu fiqh, merendah dirilah kepada ulama-ulama yang telah mendahului kita. Mereka berijtihad dalam menentukan hokum. Dalam apa keadaan pun mereka tetap mendapat sekurang-kurang satu ganjaran sebagaimana sabit dalam hadis. Adapun dosa tidak mungkin terbeban di atas kepala mereka.Bagi masyarakat Islam yang kurang berilmu, perlu memberikan keyakinan mereka terhadap ilmu mereka yang lebih berilmu daripada mereka. Dengan itu mereka tidak akan memperlekehkan pandangan sebilangan ulama dan mazhab hanya kerana sudah tertarik dengan pandangan segelintir ulama dan mazhab yang lain. Perbezaan pendapat dan kepelbagaian mazhab adalah satu keluasan untuk umat Islam dan hadiah daripada Allah untuk umat ini. Wallahu A`lam.
28 September 2014
Kemahuan Wanita Yang Sukar Diluahkan
Ramai lelaki yang rasa susah nak fahami wanita, walaupun wanita yang telah menjadi isteri mereka selama bertahun-tahun.
Kadang-kadang nampak moodnya ok, tapi tiba-tiba dia menangis pula. Dia merungut tentang sesuatu tapi bila anda bagi tunjukkan cara untuk selesaikan masalah, dia tetap tak puas hati.
Sebenarnya, anda tak perlu bimbang tentang apa yang dia kata. Sebaliknya bimbang tentang apa yang dia tak kata. Bila dia tak kata apa-apa, sebenarnya perkara inilah yang sedang bermain di fikirannya;
Bila wanita kurang tunjukkan rasa hormat pada suaminya, suaminya pun akan kurang tunjukkan rasa cinta pada isterinya. Bila suaminya kurang tunjukkan rasa cinta, isteri pun akan semakin kurang hormat pada suaminya, dan kitaran ini akan berulang-ulang.
Hentikan kitaran ini sebelum hubungan anda menjadi lebih parah. Tunjukkan cinta pada isterimu. Itu yang dia mahukan. Sayangi dia walaupun dia ada cacat celanya. InshaAllah, dia juga akan hormati anda walaupun anda juga ada kelemahan sendiri.
Sama juga halnya dengan isteri yang bekerja. Ramai wanita zaman sekarang yang perlu bekerja dan uruskan hal rumahtangga pada masa yang sama.
Buat para suami, usahalah untuk buat isteri anda rasa istimewa dan dihargai. Beri dia rehat. Bila ada masa terluang, bawa dia keluar berjalan-jalan. Jangan biarkan dia rasa bosan.
Semua orang mahu dihargai. Tiada siapa yang mahu rasa seolah-olah kerja kerasnya tak dihargai atau diambil mudah.
Membasuh baju dan memasak bukan tanggungjawab isteri, tapi dia tetap lakukan untuk suaminya walaupun banyak perkara lain yang dia boleh lakukan untuk dirinya sendiri.
Jadi tunjukkan pada isteri anda yang anda hargai segala kerja keras dan pengorbanan yang dia lakukan. Tak perlu susah-susah, boleh mula dengan hanya ucap “terima kasih”
Ada sebab kenapa perempuan tak suka pada poligami. Jadi berhati-hati bila anda bercakap tentang perempuan lain di depan isteri anda.
Jangan bandingkan dia dengan mana-mana perempuan lain, atau dengan ibu anda, atau dengan bekas teman wanita anda. Dia mahu rasa bahawa dia akan fokus utama dalam hidup suaminya, jadi buat dia rasa seolah-olah dia perempuan yang paling penting sekali.
Isteri anda mahu hidup dengan anda dan dia mahu anda jadi pemimpin buat dia. Dan apa cara yang lebih baik untuk jadi pemimpin dia selain bantu dia baiki iman di hatinya?
Tapi anda tak boleh ajar dia cara baiki iman jika iman anda pun tak kemana. Jadi baiki iman anda dulu. Baiki diri dan kemudian ajarkan pada dia dengan cara yang lembut dan penuh dengan kasih sayang.
Wujud satu mitos yang mengatakan para isteri suka membebel pada suami mereka. Sebenarnya ini tak betul.
Ya, memang ada sesetengah orang (lelaki dan perempuan) yang tak pernah puas hati. Tak kira apa pun yang anda lakukan, mesti dia akan cari salahnya juga nanti.
Sabda Rasulullah SAW:
“Aku diperlihatkan keadaan neraka yang mana aku tidak pernah melihat pemandangan seperti ini, aku melihat kebanyakan penghuninya adalah terdiri daripada kaum wanita. Lalu para sahabat bertanya: “Mengapa berlakunya perkara sedemikian wahai Rasulullah SAW?”
Baginda SAW bersabda: “Ia disebabkan oleh kekufuran yang telah dilakukan oleh mereka.”
Kemudian sahabat bertanya lagi: “Adakah mereka kufur kepada Allah?”
Baginda SAW menjawab: “Mereka kufur terhadap suami-suami mereka, kufur terhadap kebaikan-kebaikannya. Kalaulah engkau berbuat baik kepada salah seorang di antara mereka selama waktu yang panjang kemudian dia melihat sesuatu pada dirimu (yang tidak dia sukai) pasti dia akan berkata: ‘Aku tidak pernah melihat sedikit pun kebaikan yang ada pada dirimu.’ ” (Riwayat Bukhari)
Ya, memang perempuan perlu hati-hati bila bercakap tentang suami. Tapi selalunya, perangai suami yang membuatkan perempuan rasa susah nak berdiam diri.
Mungkin anda selalu mencari salahnya dan dia pun sebut salah anda juga untuk balas perbuatan anda.
Mungkin anda tak bekerja keras (atau bekerja tak cukup keras) sampai dia yang perlu bantu anda jalankan tanggungjawab anda. Mungkin anda pun tak cukup usaha jadi suami yang baik.
Jadi usaha untuk baiki diri dan jangan berikan dia alasan untuk berleter pada anda lagi.
Perempuan tak kahwin hanya untuk mengejar keseronokan. Mereka berkahwin kerana nak bina keluarga yang bahagia yang mereka pilih anda kerena mereka percaya anda mampu realisasikan impian mereka.
Selain daripada tugasnya kepada agama, inilah perkara paling penting buat seorang wanita Muslimah – bina keluarga bahagia, stabil, dalam iman kepada Allah SWT.
Dan sebenarnya, keinginannya yang satu ini sangat mudah untuk ditunaikan.
Berhenti buat-buat tak tahu dan jadi suami yang baik untuk dia. Layan dia dengan lemah lembut. Tunjukkan perasaan cinta anda padanya.
Bila ada masalah, jangan ugut dia dengan penceraian atau mahu kahwin lagi satu. Ya, memang suami ada hak untuk buat dua perkara ini tapi ugut isteri dengan perkara-perkara ini hanya akan memburukkan rumahtangga anda.
Yakin pada Allah SWT. Hati-hati dengan bisikan syaitan dan selalu bersabar dengan isteri. Tak susah mana pun, kan?
***Agak2, yang taip artikel ni lelaki ke perempuan?
Kadang-kadang nampak moodnya ok, tapi tiba-tiba dia menangis pula. Dia merungut tentang sesuatu tapi bila anda bagi tunjukkan cara untuk selesaikan masalah, dia tetap tak puas hati.
Sebenarnya, anda tak perlu bimbang tentang apa yang dia kata. Sebaliknya bimbang tentang apa yang dia tak kata. Bila dia tak kata apa-apa, sebenarnya perkara inilah yang sedang bermain di fikirannya;
1. Paling penting, dia mahukan cinta dari anda
Lelaki mahukan wanita yang hormat padanya, tapi wanita mahukan lelaki yang cinta padanya.Bila wanita kurang tunjukkan rasa hormat pada suaminya, suaminya pun akan kurang tunjukkan rasa cinta pada isterinya. Bila suaminya kurang tunjukkan rasa cinta, isteri pun akan semakin kurang hormat pada suaminya, dan kitaran ini akan berulang-ulang.
Hentikan kitaran ini sebelum hubungan anda menjadi lebih parah. Tunjukkan cinta pada isterimu. Itu yang dia mahukan. Sayangi dia walaupun dia ada cacat celanya. InshaAllah, dia juga akan hormati anda walaupun anda juga ada kelemahan sendiri.
2. Dia bosan
Dia bukan saja bosan, tapi dia juga penat. Mana taknya, setiap hari, setiap minggu, setiap bulan, rutin hariannya sama saja. Dia perlu besarkan anak-anak, uruskan rumahtangga, dan kemudian manjakan anda pula.Sama juga halnya dengan isteri yang bekerja. Ramai wanita zaman sekarang yang perlu bekerja dan uruskan hal rumahtangga pada masa yang sama.
Buat para suami, usahalah untuk buat isteri anda rasa istimewa dan dihargai. Beri dia rehat. Bila ada masa terluang, bawa dia keluar berjalan-jalan. Jangan biarkan dia rasa bosan.
3. Dia ingin dipuji
Semua orang mahu dihargai. Tiada siapa yang mahu rasa seolah-olah kerja kerasnya tak dihargai atau diambil mudah.
Membasuh baju dan memasak bukan tanggungjawab isteri, tapi dia tetap lakukan untuk suaminya walaupun banyak perkara lain yang dia boleh lakukan untuk dirinya sendiri.
Jadi tunjukkan pada isteri anda yang anda hargai segala kerja keras dan pengorbanan yang dia lakukan. Tak perlu susah-susah, boleh mula dengan hanya ucap “terima kasih”
4. Dia kuat cemburu
Ada sebab kenapa perempuan tak suka pada poligami. Jadi berhati-hati bila anda bercakap tentang perempuan lain di depan isteri anda.
Jangan bandingkan dia dengan mana-mana perempuan lain, atau dengan ibu anda, atau dengan bekas teman wanita anda. Dia mahu rasa bahawa dia akan fokus utama dalam hidup suaminya, jadi buat dia rasa seolah-olah dia perempuan yang paling penting sekali.
5. Dia mahu anda bantu dia baiki agamanya
Isteri anda mahu hidup dengan anda dan dia mahu anda jadi pemimpin buat dia. Dan apa cara yang lebih baik untuk jadi pemimpin dia selain bantu dia baiki iman di hatinya?
Tapi anda tak boleh ajar dia cara baiki iman jika iman anda pun tak kemana. Jadi baiki iman anda dulu. Baiki diri dan kemudian ajarkan pada dia dengan cara yang lembut dan penuh dengan kasih sayang.
6. Dia tak suka membebel, tapi kadang-kadang dia rasa macam tak diendahkan
Wujud satu mitos yang mengatakan para isteri suka membebel pada suami mereka. Sebenarnya ini tak betul.
Ya, memang ada sesetengah orang (lelaki dan perempuan) yang tak pernah puas hati. Tak kira apa pun yang anda lakukan, mesti dia akan cari salahnya juga nanti.
Sabda Rasulullah SAW:
“Aku diperlihatkan keadaan neraka yang mana aku tidak pernah melihat pemandangan seperti ini, aku melihat kebanyakan penghuninya adalah terdiri daripada kaum wanita. Lalu para sahabat bertanya: “Mengapa berlakunya perkara sedemikian wahai Rasulullah SAW?”
Baginda SAW bersabda: “Ia disebabkan oleh kekufuran yang telah dilakukan oleh mereka.”
Kemudian sahabat bertanya lagi: “Adakah mereka kufur kepada Allah?”
Baginda SAW menjawab: “Mereka kufur terhadap suami-suami mereka, kufur terhadap kebaikan-kebaikannya. Kalaulah engkau berbuat baik kepada salah seorang di antara mereka selama waktu yang panjang kemudian dia melihat sesuatu pada dirimu (yang tidak dia sukai) pasti dia akan berkata: ‘Aku tidak pernah melihat sedikit pun kebaikan yang ada pada dirimu.’ ” (Riwayat Bukhari)
Ya, memang perempuan perlu hati-hati bila bercakap tentang suami. Tapi selalunya, perangai suami yang membuatkan perempuan rasa susah nak berdiam diri.
Mungkin anda selalu mencari salahnya dan dia pun sebut salah anda juga untuk balas perbuatan anda.
Mungkin anda tak bekerja keras (atau bekerja tak cukup keras) sampai dia yang perlu bantu anda jalankan tanggungjawab anda. Mungkin anda pun tak cukup usaha jadi suami yang baik.
Jadi usaha untuk baiki diri dan jangan berikan dia alasan untuk berleter pada anda lagi.
7. Lebih dari segala-galanya, dia hanya mahukan hubungan yang stabil dan bahagia dengan anda.
Perempuan tak kahwin hanya untuk mengejar keseronokan. Mereka berkahwin kerana nak bina keluarga yang bahagia yang mereka pilih anda kerena mereka percaya anda mampu realisasikan impian mereka.
Selain daripada tugasnya kepada agama, inilah perkara paling penting buat seorang wanita Muslimah – bina keluarga bahagia, stabil, dalam iman kepada Allah SWT.
Dan sebenarnya, keinginannya yang satu ini sangat mudah untuk ditunaikan.
Berhenti buat-buat tak tahu dan jadi suami yang baik untuk dia. Layan dia dengan lemah lembut. Tunjukkan perasaan cinta anda padanya.
Bila ada masalah, jangan ugut dia dengan penceraian atau mahu kahwin lagi satu. Ya, memang suami ada hak untuk buat dua perkara ini tapi ugut isteri dengan perkara-perkara ini hanya akan memburukkan rumahtangga anda.
Yakin pada Allah SWT. Hati-hati dengan bisikan syaitan dan selalu bersabar dengan isteri. Tak susah mana pun, kan?
***Agak2, yang taip artikel ni lelaki ke perempuan?
